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                      規訓:通往成熟之途(下)

                      發布者: hibiscuspiggy 發布時間:2017-04-18 人氣:6178 評論(0條) 收藏(0次) 文字大小:[ 默認 小字 大字 ]
                      規訓:通往成熟之途(下)
                      最低限度,受規訓的生活會為找尋自己而一無所得的世界提供清晰的選擇。

                      簡樸生活的規訓需要一個全新的思考過程、新的定位,最重要的,對崇拜中音樂及牧養職事實踐一條新的進路。一個真正的門訓會重新界定戰線,編排優次。教會的音樂職事會為其牧養的群體長遠的好處努力,而不是為短暫的滿足。

                      平衡的簡樸主義

                      徹底完全的門徒訓練有著避免極端的均衡:強調必要而非放縱,簡樸而非奢華,不足而非過量,清晰而非炫耀,創造性而非乏味,直率而非濫情,及誠實而非操控。基督教門徒訓練的核心是圣經倡導的貧窮簡樸。這不是暗示無情的嚴厲,反對創造的美好,或沉醉于痛苦的自義;反之,生命中最重要的好處被一些保守的節制所肯定。全心圓滿地活出基督化的生命,是要拒絕肉體的欲求而作一個天路客。門徒輕裝而非輕率上路,他們活得簡單而非頭腦簡單。他們以勇氣沉著面對前路,而非冒險蠻干或天真幼稚,這讓他們處于完全拒絕世界或完全接納世界中之間有著天路客的平衡。成熟的基督徒既必須審慎地避免享樂主義,也必須知道在上帝的世界中,生命的恩賜也非某種世上折磨的忍受。美善之事乃在生命中實踐誠實、正直、真誠、簡樸及直率之時,我們會發現一個遠超乎普遍文化所能給予的滿足。門徒并非苦行者或狂歡者,而是依據圣經的簡樸生活者。

                      延緩滿足

                      門徒訓練是根據很多學科(如心理學、宗教、美學、倫理及道德)所依據的假設:延緩滿足(delayed gratification)的觀念。雖然世俗主義因喜歡立時滿足而極力反對,然而它仍有其價值。這原則就是延緩滿足提升其價值,而立時滿足則效果相反。在美學上,延緩藝術享受的過程,即延緩滿足于一件藝術品以最即時、直接、明確的手法到達其結束的目標,賦予此作品得其客觀的美學價值。正如幼小的孩童很快就學懂:保留甜品最美味的糖霜層到最后會提升其欣賞享受。我們在大自然中也找到這種延緩滿足。蘋果樹直到其成熟期,而且要在花開后幾個月才結果。等待乃是上帝經世之道的一部分。

                      在二十世紀,極端人本主義哲學既滲透社會,等待這原則的重要性被削弱了。整個文化突然涌現對立時滿足的狂熱,歷世歷代的社會行為常模規范被人企圖以最即時直接的方式達到個人目的而規避了。按照數目去繪畫會產生即時的「藝術作品」,十課鋼琴簡易學本提產生「熟練的鋼琴手」!可以立時彈和弦的電子琴只需按一鍵便可產生「和聲」及「節奏」。道德法規被減縮至做到覺良好即可。「倫理」成為便利的一個花巧詞語。就是這種心態氣候使到追尋「隨心所欲過自己的日子」而不負責任、不顧后果變成正常。規訓被丟棄了。

                      與世界的反差

                      圣經的規范與世界標準的反差是鮮明的。文化選擇了無法無天,上帝卻仍然要求門徒付上跟隨祂的代價。我們不能找到比十字架更偉大的象征。它提醒我們門徒必須預期被釘十架,而只有喪掉生命才會真正得著生命。6在路加福音9:57-62耶穌告訴門徒然隨祂要比一切還重要:「任憑死人埋葬他們的死人。手扶著犁向后看的,不配進上帝的國。」新約書信以相同的脈絡延續。彼得是個典型;他開出一系列的行為標準,雖然標準頗高,卻可被視為對基督門徒的合理期望。7作門徒的代價及要求是不容輕忽的。上帝呼召我們要作犧牲的徹底順服。只有我們在一切行為上都能跟隨祂,在我們所活于的那沒有紀律/不受規訓(undisciplined)的世界中,我們的見證才會有效。

                      初期教會的基督徒

                      初期教會的基督徒知道,第一位殉道者司提反的苦況或許也會是他們的經歷。與「主必要來,主啊,請來!」(Maranatha,Lord,Come!)這偉大呼召對照,塵世生命短暫無常。這些新的信徒多次被置于試煉中。雖受鞭打、遭酷刑與被殺害,他們仍維持獨特的基督徒見證和軍旅一般的忠信生活模式。為基督的緣故經歷艱難、掙扎與受苦正是標志他們的門徒身分。

                      《十二使徒遺訓》(the Didache,撰寫于公元80至200年間)是指導性的文獻,為指引新歸信者而設的、濃縮的生命及生活規章。8它是特別關于如何維持最高的基督徒標準,沒有那些「如果你感到這樣」或「隨你意愿」或「只要你喜歡」。《十二使徒遺訓》清楚地指出基督徒的生命必須是一個受規訓的生命。俄利根(Origen,AD183-252)在他的著作《駁克理索》(Against Celsus)一樣指出洗禮加入基督徒群體是需要很好的約束:「個人受教導成為聆聽者,而只有他們能夠提出足夠的證明他們愿意過一個好的生命,他們才會被介紹加入教會群體。一些基督徒被差派去監察那些想加入者的生活,并評估他們的品行。」9希波利坨(Hippolytus,c.AD175-236)的《使徒傳統》(The Apostolic Tradition)中作出清楚的指示,新基督徒的生活是備受檢視的。某些職業、習慣及行為模式是不合乎主旨,而且是不能容忍的。10稚嫩的初信者群從生活的「守則」制定幫助,好使他們的行為受規訓。他們需要規訓去抗拒異教文化的詭計,因為成為一個「跟隨主道的人」并非容易又或會受人歡迎。基督徒

                      居于自己的國家,但只是客旅及寄居者。他們作公民參予一切,但卻如寄居者忍受一切。每一異國都是他們的家鄉,而每一家鄉都是他們的異邦。他們如其他人一樣結婚,生兒育女,但兒女出生以后他們不讓他們不受保護。他們共膳而不同寢。他們是血肉之軀,但他們不因應肉軀生活。他們在世上,但國籍在天上。他們服從建制的法律,但透過他們生命流露的方式而超越了這些法律。11

                      二、規訓與成熟

                      規訓帶來成熟


                      貧乏、簡樸及規訓帶來成熟。「膚淺、軟性的信仰,以舒適與富足為目標的不但不適當……而且是叛教的」。12我們絕不要試圖把我們的信仰表達變成糖般甘甜及舒適,以致享樂成為最首要的結果。這些自我放縱的表現并不能培養出健康及有耐力的門徒。我們的世界每一部分對待福音都比古時更異教、殘酷及冷淡,比已往的世代方式更狡猾。那些「使人高興」、「合意」、「舒服」的宗教無能,也無任何重要意義。我們需要活出一個可理解的規訓性,穿越神學、社會學、倫理、美學及道德的界線的一神論信仰。如果我們不能夠,我們言語的表征說的是一回事,而我們的行為、行動及形體(包括音樂)說的卻是另一回事。

                      追尋規訓的動力

                      若我們操練對上帝真正神圣的愛,無私地愛他,追尋規訓的動力則有長期的果效。神圣的愛超越了任何我們對基督呼召所感受到的律法上責任。愛上帝是個如此強大的力量,天上地上無物能勝。我們事奉祂因我們愛祂。

                      規訓是一道窄門,也是一條艱難的路。那是上帝豐盛圓滿生命之道,地上的卻屬天,短暫的卻永恒。按祂的睿智,祂知道什么對我們好。規訓的關鍵是除去自我里面那些固有的偏執。如果我們可以接受上帝悉知我們多于我們自己,并因愛我們而要求我們有規訓為大前提,則我們整個觀念會改變。基督徒的規訓就不再是沉重的枷鎖而會變得輕如鴻毛。

                      規訓、音樂及崇拜

                      基督徒的門徒訓練基于一個由神圣之愛所推動的平衡簡樸節制。沒有一處比在崇拜里的音樂那么需要規訓。如我們要提供那替代享樂主義的,要培育成熟的基督徒,崇拜音樂必須更受規訓。力圖追求門徒有規訓的生命,卻沉迷于自我放縱的崇拜會嚴重削弱信徒。在崇拜中使用的形式本身為受規訓的形式,有助我們判斷信徒的成熟程度。全面徹底的門徒訓練需要規訓我們的音樂,因為我們所使用的音樂其形象給我們蓋上它的印記。

                      注:

                      1.約翰福音13:15-16,
                      2.希伯來書12:5,
                      3.希伯來書12:6.
                      4. Rodney Clapp,"Remonking the Church,"Christianity Today,12 August 1988,20.
                      5. W. Paul Jones,The Province Beyond the River(New York : Paulidt,1981),vii.
                      6.馬可福音8:34-38.
                      7.彼得前書1:13-25.
                      8. Eberhard Arnold,The Early Christians(Grand Rapids : Baker,1979),14,323.
                      9. Origen,Against Celsus 3.51,引于Arnold,The Early Christians,323.
                      10.同前,108.
                      11. Letter to Diognetus 5,6引于Arnold,The Early Christians,109.
                      12. Samuel Shoemaker,"The Way of the Cross,"Cross Point 2(Spring 1989): 17.
                      該文章轉載自:圣樂事工(下) 門訓音樂事工——二十一世紀之方向 Calvin Johansson 著 伍德賢 譯

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